名想或名㱕或名… 見之分齊者見有多種或有聞見比 見證見至見相貌見了了見若就𭂫 夫分齊說以正因仏性𨒄然別故或是 證見其十地𬻀見性不了如羅穀者是 果滿行性然是至見共正因仏性全別不 同問仏性之體无名无相離四句八非不可 以智知不可以識識言語道断心行𩂜 㓕所以自性波若名爲中道故論云㝎有 卽着常㝎无卽着断般若波羅蜜猶 如大火聚四邊不可觸遠離於四句云何 可見夫眼見者卽是色法仏性非色如何 得見荅但无言之法必待言詮无名相法 寄名相說見體終湏約相得𣅀自可𭜎 詮豈可懸頭卽生疑或旣知𭂫夫得見 所以𬻀勸進學之雖則不可智知約相 就詮而亦可見故涅槃經云仏性非色亦不 離色卽其󷑧也如看水濕湏約泥團相顯 然云何不見今欲見者湏去人法二執寂 照分明破彼名相除其妄念合於中道 理事俱融聞其不聞見其不見卽可見也 故涅槃經云見不見聞不聞䓁信㢤驗之今 就見性分齊復有多種或有癈緣談體 見謂蕳眞異妄見見體不見相或有以 體徔緣見謂以眞収妄眞妄俱眞四大五 隂䓁㧾是仏性或有離四句八非見謂合中道 理事俱融蕳異諸外道見或說人死神滅 更无來生断見外道也仏性盡未來際无 有窮盡或說聚散不窮心神无蕳性䓁 𮓡空凝然不断常見外道也仏性乃不守 自性徔法界緣或云吉凶苦樂皆天所爲他 囙外道也仏性乃與法界法之爲囙本或云諸 法自然不由囙得天囙得外道也仏性乃任業 遷流徔緣轉變囙果善𢙣依之建立故優 婆塞戒經云如合石囙緣故而得有金若說 石中先有金性者是名外道仏性不然无有 自性徔緣起作或見經文道仏性者名苐一義 空卽作空觧者是義不然此是空見攝常湏 卽空起有普遍法界又見經文道仏性常住 不變卽作常觧者此亦不然乃是有見攝 卽湏見性无自性故維摩經云徔无住本立一 切法常湏見自性住仏性性无自性卽空是有 卽有是空不断不一不異離能取所取絕四句八 非故涅槃經云仏性者是一切諸仏阿耨多羅 菩提中道種子名爲仏性是名離四句八非合於 中道見或就三寶三重眞同一性相見或就 法身報身通別見或就卽敬卽蕳淺𭰹見 或就正囙緣同異見或就攝入一󷑨見或就普親 父母見就其󷑧取捨多端禪中要妙不可窮盡 又作仏性觀見仏性時伏心㝎住者是義不然湏 運轉三業精勤恭敬譬如織絹有經无緯終不能 成就仏性如經敬心如緯智者囙喩豈不然乎又 心雖恭敬見體不明是亦不然可執名相病終歸 不破會湏見性明了將心敬眞又雖見仏性道理 分明而心无恭敬者是亦不然何以故不免輕𢢔作 一闡提故必湏盡心恭敬除其𱞽𢢔若有說言我 見仏性不可思議自說功能心生我𢢔將謂他人不見 不觧者是𡖋不然常湏如貧得寶如民見王大喜 大捨大懼𭰹生恭敬又道仏性非名相卽離名相別 見體者此𡖋不然是譬如看水若就水看卽不見濕 若就泥團卽見水濕故知亦頼名相得見仏性又見 仏性非名非相卽謂離仏性外別有名相者是亦不 然卽湏見仏性體起成緣无別名相故勝𩮺經云以 有如來蔵故說生死是名善說又維摩經云一切 諸法示出於如故知仏性之外更无別法卽仏性 與法界法常不相離故又於經敎上具見仏性 道理衆生境上卽𡨋然不見者此全未是違根 作觧病不破故會湏以義攝文安心境上又作仏 性觀對境卽被名相違順或乱過後始道是仏 性者此全未是會湏境飜心悟擧目卽見又 於不相識境上似見相識𩂜貪記名相卽不見踈 𩂜似見親𩂜貪起順情卽不見者亦全未 是會湏識與不識親之与踈平䓁㧾見 又知仏性平䓁无二卽作一觧者是亦不 然若是一者一人成仏一切衆生㧾應成仏卽 湏見仏性故非一故涅槃經云仏性者不名一 法又見衆生又得成仏有不成仏卽謂仏性 又二者是𡖋不然卽湏見仏性非二常住之法无 二種故卽維摩經云夫如者不二不異常湏 見仏性不去不來非一非異故不徔外來非如 鳥拪樹一故不徔內出非如虵𩂜宂又見仏 性不來不去无作无生寂然不動不捨生向 涅槃者是亦不然卽湏見仏性體成緣變小 成大變𭂫成聖長囙成果乃至成仏故楞伽 經云七識及心法智不能厭苦非涅槃囙 唯有如來蔵能厭衆生苦樂求涅槃又 知仏性能厭苦樂求涅槃卽謂仏性能言 能語能行能坐種種皆能者是亦不然卽湏 見仏性常寂不作不生故涅槃經云仏性不作 不生若言仏性能作能生是則名爲謗仏法僧 又見經文一切衆生煩𢙉身中有卅二相卽相可 見者是亦不然此乃囙中立果𭂫夫假想亦未 相當卽湏見相无名无相无相之相又知仏性法界 平䓁一切衆生同共有之卽向自身上看者是 亦不然此卽攬境徔心正見人法耶人長病不 得自見於自身上常湏見𢙣又仏性在緾卽 飜眞成妄名性八識出緾卽覆妄成眞名智 八識八識爲體六七爲相如旋火輪火頭爲體火 輪爲相又仏性喩火以𤍽爲體以燒爲相以𤍽 爲囙以燒爲緣亦同體體相同體囙緣同體之 中復有別體之義癈緣談體名同體以體 徔緣名別體又四隂爲同體色隂爲別體三寶 爲別又正報爲同體依報爲別體又不断不𡙸 爲同體断𡙸異外爲別體㧾而言之法界三寶 四諦囙緣果報䓁法界法體爲同體法界法 相爲別體故涅槃經云是人雖信仏法僧寶不信 三寶同一性相是則名爲信不具𠯣又起信論云 始覺之義還同本覺及了覺故知仏性與法 界法同體別義具𠯣又喩喩仏性五種義八部大 乗明仏性八種義又七普明仏性異七別義又作仏 性觀湏知境普別上下內外淺𭰹耶正若不觧者 途費功夫又若於境上見不淨觧人天縛不觧二 乗縛若於境上見仏性卽觧二乗縛濃血身 相迷𭂫夫爲煩𢙉鄣四大名相迷二乗是爲 智鄣會湏心境調停莫爲人天二乗三鄣迷縛 然可出離仍湏見仏性境界上至諸仏下至衆 生法性平䓁敬心唯一始可得與仏法相當問 一切衆生界與諸仏界旣體性平䓁云何於上 起業乃有罪福輕重不同荅由不達平䓁心依 相生見相𭂫聖高下䓁異依其名相獲罪獲 福所以罪福輕重不同又問其仏性觀作與 不作有何損益荅且依淨度三昧經云衆生一 日一夜有八億五千万念一念是其一身故知若不 作仏性觀卽與名相觀相當一日一夜卽薰成八億 五千万箇雜類𢙣種子次苐而受之若與仏性 觀相當一日一夜卽薰成八億五千万念菩提涅 槃種子漸至成仏又於境上作名相觧卽爲 染汙識故十地論云識爲種子无明土覆我心漑 灌生名色牙故知於境上作仏性觧卽爲淸淨 智卽仏性爲田正智爲種子慈心漑灌生正覺 牙又若不作仏性觀卽十二種顚倒常起不滅 何以故由其心顚倒常錯不𮘸故以心顚倒故所出 言不稱法性所以常行誹謗語乃至能成七種大損 趣向兩遍十方一切阿鼻地獄若作仏性觀卽十二種顚 倒常滅不起其八種仏性功徳善根運運增長又禪師 集錄云作此如來蔵仏八種仏法觀者卽得无始已來 一切𢙣頓断永與生死別卽淂入𬻀位徔一仏国至仏国 乃至成仏又裴公云頓除往𢙣入大位遍遊淨𠛴遠結 菩提又占察經云若能作此眞如觀者速疾淂入 𬻀種性又仏性論云爲除五種過失五種功徳故湏作 此仏觀下除下劣心過生菩提心功徳於諸衆生不生 下劣心故二除輕𢢔衆生過生恭敬功徳三除執𮓡 妄過失波若恵功徳四除誹謗眞實功徳過生 闍郍智功徳五除自我愛過生大悲愛他功徳又此 仏性觀月燈經名諸法體性平䓁无戲論三昧 經中說偈讚云。